Я убеждён, что душа каждого человека

радуется, когда он делает добро другому.

Джефферсон Т.

Сторонами конфессионального и светского миров духовность всегда воспринималась по-разному. Однако общая черта этого понятия — это внутреннее обогащение, развитие, стремление к духовному и нравственному совершенствованию. Считается, что духовная информация является самой трудной для без того разбалованного и поджатого материальным миром общества. Это не означает, что путь к духовности лежит исключительно через религиозные догмы. Атеисты, к примеру, в большинстве случаев являются весьма одухотворёнными людьми и порой стремятся к нравственному развитию в большей мере.

На сегодняшний день, когда в разговорах, мыслях и желаниях проносятся лишь материальные стороны бытия, создающие когнитивный вакуум, вопрос о духовности является как никогда актуальным. Так нарастает общая духовная тревога, так возникает новая волна необходимости в духовном обогащении.

Наша цель — быть «проводником» на пороге к духовному развитию человека, помочь узреть что ему нужно, как сделать разум и сердце чище и легче и как жить по принципу золотой середины.

Достижение духовности как в религиозном, так и светском планах подразумевает собой некую задачу, поставленную перед человеком в отношении к жизни. Это огромный труд, поскольку духовность не является частью природы человека, а является его высшей качественной ценностью.

На протяжение многих веков, начиная ещё с древних времён, когда цивилизация ещё не ступала на порог своей зари, человек был связан с Духом в большей степени. Связь природы и религиозных верований с человечеством возвышала его; так создавался мир идей и понятий. Ещё древний философ-идеалист Плотин описал процесс духовного становления, который заключается в постепенном возвышении, в виде цепной реакции: от материального мира как низшего слоя к миру понятий, от мира понятий — к миру идей; от мира идей — к достижению единого, созерцанию мира чистым умом, лишённым предрассудков, страхов и агрессии.

Согласно догмам афинского христианина, ученика апостола Павла, Дионисия Ареопагита, духовное познание можно постичь двумя путями: наслаждением прекрасным с целью извлечения из него сверхсовершенства; и непринятием мира материй и всех материальных понятий.

Французский философ-теолог ХІІ столетия Иоанн Росцелин утверждал, что все понятия, обозначающие не один предмет, а их ряд (к примеру, понятие «белизна» присуща всем белым вещам) являются именами и не несут никакой духовной важности, не относятся к духовному миру. В противовес ему Фома Аквинский, философ-теолог XIII столетия, сообщал, что познавая истину, человеческий разум способен только подтверждать откровение, которое извлекается как раз из материальных вещей и их групп. Таким образом, человек возвышается к истинам и постигает духовную благодать, соприкасаясь с простым и низменным.

Как видим, духовность является философским понятием с глубокой историей, и на протяжение истории цивилизованного в разной степени человечества вопрос и проблемы духовности поднимались теологами и философами, в зависимости от их восприятия, религиозных и светских убеждений. Однако объединяющей чертой понятия духовности для всех религиозных конфессий и социальных прослоек является наличие внутреннего стержня, способствующего созиданию, отрешению разрушительных помыслов и действий, духовному и нравственному развитию.